二、認識的發(fā)展過程

(一)認識過程中感性認識和理性認識及其辯證關系

1.感性認識和理性認識的區(qū)別

(1)感性認識的含義、形式和特點。

感性認識是對事物外部現象的認識，是認識的初級階段。感性認識的基本形式是感覺、知覺和表象。感性認識的基本特點是：其一，直接性。感性認識是依靠人的感官直接接受客觀事物的刺激產生的;其二，生動、具體性。感性認識所反映的是事物具體而生動的形象;其三，表面性、片面性。感性認識是對事物的表面、片面現象的反映，這是其局限性。

(2)理性認識的含義、形式和特點。

理性認識是對事物的內部聯系和本質的認識，是認識的高級階段。理性認識的基本形式是概念、判斷和推理。理性認識的基本特點是：①間接性。它是通過思維這個中間環(huán)節(jié)而產生的;②抽象性。它是對大量感性材料抽象概括而形成的，不是具體生動的;③深刻性。它以事物的本質為反映內容，比感性認識深刻。

2.感性認識和理性認識的辯證關系

(1)理性認識依賴感性認識。這是由認識的秩序決定的。感性認識是理性認識的基礎，理性認識來自感性認識。

(2)感性認識有待于發(fā)展到理性認識。這是由感性認識的局限性和認識的真正任務決定的。感性認識具有表面性、片面性，而認識的真正任務在于揭示事物的本質和規(guī)律，只有上升到理性認識才能做到。

(3)感性認識和理性認識是相互包含和相互滲透的。一方面感性認識中包含有理性認識的因素。這是因為，人在獲得感性認識時，總是在思維著，并以原有的理論知識為背景，是在理性認識指導下進行的。不同人由于理性認識不同，感受就可能大不一樣;另一方面，理性認識中滲透著感性認識的成分。這是因為，理性認識需要通過感性認識來說明。感性認識和經驗豐富與否對事物理解的深度也大不相同。感性認識和理性認識兩者往往是交錯進行的。感性認識和理性認識辯證統一的基礎是實踐。

3.這一原理的意義

在理論上，要反對唯理論和經驗論。唯理論認為，感性認識是不可靠的、騙人的，理性認識才是可靠的，它不來源于感性認識。唯理論有唯物主義和唯心主義之分。唯心主義唯理論除了否認理性認識依賴感性認識，還否認理性認識是客觀事物的反映。經驗論認為，感性認識是唯一可靠的，認識事物靠感覺、經驗就夠了，理性認識不過是空洞的抽象，是不可信的。經驗論也有唯物主義和唯心主義之分。唯心主義經驗論除了否認感性有待于發(fā)展到理性，還否認感性認識是客觀事物的反映。唯理論和經驗論“各有片面的真理”(毛澤東語)，但從整體上都割裂了感性認識和理性認識的辯證關系，因而都是錯誤的。其實踐意義是：反對教條主義和經驗主義。教條主義者輕視感性經驗，片面夸大書本知識的作用，犯了類似唯理論的錯誤。經驗主義者輕視科學理論，片面夸大感性經驗的作用，犯了類似經驗論的錯誤。

(二)從感性認識到理性認識的飛躍，從理性認識到實踐的飛躍

從感性認識到理性認識的飛躍這是認識過程中第一次飛躍。實現這一飛躍，要具備兩個條件：

(1)掌握系統而又真實可靠的感性材料。

(2)必須對感性材料進行科學的邏輯加工。也就是運用科學的邏輯思維方法對感性材料進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的分析、概括和改造，從而形成概念和理論的系統，才能把事物的本質和規(guī)律揭示和概括出來。

從理性認識到實踐的飛躍，這是認識過程中更為重要的飛躍。實現這一飛躍的必要性在于：

(1)認識世界的根本目的在于指導實踐，改造世界。只有理性認識回到實踐，才能發(fā)揮指導實踐、改造世界的巨大作用，使精神力量轉化為物質力量。脫離實踐的理論是空洞的理論。

(2)實踐需要理論的指導。只有理性認識回到實踐，才能提高實踐的自覺性、預見性、堅定性。脫離理論指導的實踐是盲目的實踐。

(3)檢驗和發(fā)展認識。只有理性認識回到實踐，才能檢驗理性認識的真理性，使之得到檢驗、修正、補充和發(fā)展，這是整個認識過程的繼續(xù)。

實現從理性認識到實踐的飛躍必須具備的條件：(1)首先，要從實際出發(fā)，堅持理論和實踐相結合的原則。(2)要把關于客觀事物本質和規(guī)律的認識同主體自身的需要和利益的認識結合起來，形成正確合理的實踐觀念。(3)再次，要把理論的正確性和現實的可行性有機結合起來，尋求實現理想客體的具體途徑。(4)最后，理論必須被群眾掌握，內化為群眾的自覺行動。

(三)認識過程的反復性和無限性;認識和實踐的具體和歷史的統一

1.認識過程反復性和無限性的原因

一個正確的思想，往往需要經歷由實踐到認識、由認識到實踐多次反復才能完成。這是因為：(1)事物是復雜的，它的本質的暴露是一個過程。(2)人的認識受歷史條件、科學技術條件、實踐水平和手段等因素的制約。(3)認識主體存在自身的局限性，受立場、觀點、方法、知識水平、經驗以至身體素質等等因素的制約，人的認識能力的提高是一個不斷發(fā)展的過程。某一理論、思想、方案等，經過反復實踐達到了預想的結果，對這一具體過程的認識就算完成了。

然而，對于過程的推移而言，人的認識運動還是沒有完成。這是因為，世界及其聯系和發(fā)展是無限的，無論在時間上還是在空間上都是無限的，這就決定了人的認識也必然是無限發(fā)展的過程。毛澤東指出：實踐、認識、再實踐、再認識，循環(huán)往復以至無窮，每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。

2.認識與實踐的具體的歷史的統一

實踐、認識、再實踐、再認識……無限發(fā)展的過程是主觀和客觀、認識和實踐的具體的歷史的統一過程。主觀和客觀的矛盾、認識和實踐的矛盾，是認識過程的基本矛盾。認識的任務就是不斷地克服和解決它們之間的矛盾，求得它們之間的具體的歷史的統一。這種統一應是具體的而不是抽象的，即主觀認識要同一定時間、地點、條件下的客觀事物和實踐相符合;這種統一又應是歷史的而不是一成不變的，即主觀認識要同不斷發(fā)展著的客觀事物和實踐相符合。

這一原理的意義：當客觀實踐的具體過程尚未結束，向另一具體過程轉變的條件還不具備的時候，如果強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現在來做，企圖超越歷史階段，就會犯“左”的錯誤;當客觀實踐的具體過程已經向前推移的時候，主觀認識就應隨之而轉變，如果主觀認識仍然停留在原來的階段上，就會思想落后于實際，犯右的錯誤。毛澤東指出：我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想。割裂主觀和客觀、理論和實踐的具體的歷史的統一，是“左”、右傾錯誤的重要認識根源。